八寨起义历史之乔贤印记 - 乔贤论坛

轰轰烈烈的八寨起义，历时几个世纪至明代末年逐渐淡出历史舞台，壮族先民们创下的这段不屈不挠、可歌可泣的历史，从那些在田间地头尚存的残垣断壁和土砖瓦砾中，我们依旧能感受到其中的神勇和悲怆。而今斗转星移，物是人非，但世事不休，循着徐霞客的游记，踏着先人的足迹，我们试着找寻那段逝去的历史并翻开辉煌灿烂的印记。

“八寨者，曰思吉、曰周安、曰古蓬、曰古钵、曰古卯、曰都者、曰罗墨、曰剥丁。后以龙哈、咘咳益之为十寨。”上林县三里镇有块历史摩崖石刻有：“毅然画策请师，蹂平十寨。”指的就是上面所说的十寨，而如今所说的“八寨”则是对这些地方的统称，也包括其中的龙哈、咘咳两寨。据历史学者考究和资料显示，这里所说的“龙哈”指的是现在乔贤、木山一带，“咘咳”指的是塘红、万福、中可一带。（参阅中央民族大学蓝多民《十寨补考》文）附图1-1

乔贤作为战争的重灾区，相传万间民房被毁之殆尽，平民惨遭屠杀几近灭绝，当地有个“窑里”村得名皆因于此。（据当地民间流传，官军逢人就杀，遇房就烧，残忍至极，后有几村民躲进窑里才得以存活，“里”在壮话有“活”的意思，也就是躲在窑里才得以活命之意）而我们在乔贤万象一带的山脚田地里，也经常在耕地犁田时候看到很多瓦砾以及陶瓷碎片，可见当时战斗之残酷。而在与官军的斗争中，乔贤也出现了一些传奇式人物，就是特六与妲圩。据传特六与妲圩是一对情侣，当时在蓝海潮的起义军中担任军师，他们指挥义军在前沿阵地多次成功袭击官军阵营，诛杀官军将领，夺取军火粮饷，并悄悄分给当地穷困的老百姓。恼怒的官军想整队反击时，竟又找不到特六的蛛丝马迹，特六的神出鬼没与神龙见首不见尾，令官军夜不能寐，惶惶不可终日。因为都没有见过特六的真面，官军把他说成是鬼，而老百姓却把他当神。据传蓝海潮兵败以后，就再也没有特六和妲圩的消息，人们都传说看到他们化作神仙上天去了，为了纪念他们的功德，人们在他们曾经隐藏的山洞里烧香祭拜，也就是现在大家都知道的乔贤的敢六洞和敢圩洞（木山的卢于寺）……

斯人已去，青山依旧。如今蓝海潮公安息在乔贤镇龙头村蓝干庄的香货岭上，在蓝天涧水悠悠间，遥望后人，尽享天地之精华；特六与妲圩也在人们的香火祈拜里福泽一方……历史因为有了传说而更加美丽，历史也因为不断地在进步而更加动人，曾经的历史尘埃落定，更加和谐美好的历史正在等待我们去创造！

《中国历史大事年表》中载：公元1580年，（明万八年）广西十寨民变。上林县三里镇有块摩崖石刻：“毅然画策请师，蹂平十寨。”这十个寨为：“曰思吉、曰周安、曰古卯、曰古蓬、曰古钵、曰都者、曰罗墨、曰剥丁八寨。后又益以龙哈、布哈（咳）两寨，称为十寨。”这是见于史端的十寨称谓。

《上林县志》中已确认前八寨的地理位置在老上林北六区，即今忻城县境红水河西南岸，而后两寨“龙哈今在迁江县境，与布咳一地当在迁江。”这是明显错载了。

忻城县土司博物馆原馆长蓝承恩，在1987年曾于《广西民族研究》第三期发表了。《八寨新考》的文章，对八寨古今的境地和上林县志所确认的境界一致。而《八寨新考》初认龙哈和布咳这两个寨，在八寨南面上林北部，并绘制了草图，但缺少佐证。两年之后即1989年新《上林县志》出版，仍不加考究，还是将龙哈和布咳两寨说成旧迁江县境内，这是抄袭《迁江县志》以误传误。如今蓝承恩已作古，笔者只好鼓起勇气，沿着他画定的境地作实地考察，并对有关史料及《上林县志》所转载的八寨材料，进行了剪裁，认定龙哈寨就是现在上林县北部的桥贤和木山贤案两乡三地；布咳为塘红万福和中可两乡三地（见草图）。

现在上林县的三里镇，明初称为古城里，桥贤、贤案和木山一带称顺业里，塘红和中可万福三地谓抚安里，三个里的治所在古城里，故称三里，沿用至今。就此，笔者对十寨中的龙哈和布咳这两个寨，作其历史地理的表述。

中国唐代以前的封建王朝，对边远的少数民族地区用高压政策，但收效甚微。到长期唐太宗李世民改用“以夷治夷”的策略，在广西设置羁靡州，起用土著民族的长老或酋长当政。到了宋、元两朝相继改为土司制，仍委任土著民族头人当土官，世袭职位。这些土官就成为地地道道的土皇帝，他们的欲望不断膨胀，大肆兼并土地，使很多人沦为农奴和奴隶。土官们又把这些田地变成各种名目繁多的田园称呼，如马脚田、鼓手田、罗伞田、梳头田、奶妈田等多达十几种乃至几十种。一旦沦为农奴或奴隶者，不仅失去人身自由，连种田都是无偿的。种马脚田的人要为老爷出行抬轿子；种梳头田就为土官一家梳理头发；种奶妈田为主子喂养婴儿，稍有不是就被处死或活埋。广西各地，尤其是十寨的农奴和奴隶，忍受不了这种残忍的、闻所未闻的压迫和剥削手段，就起来暴动和起义。他们赶走或打倒土官，其目的是夺回已失去的田地，争取做人的权利。然而历代皇帝站在朝廷命官一边，穷兵黩武进行血腥镇压。镇压一次比一次残酷，起义规模也是一次比一次浩大，所占的地盘一次比一次广。“其地东连接柳州三都皂领，北四诸峒。西连东兰等州及彝江诸峒。南连思恩及宾州上林铜盘渌毛诸峒。北连庆远忻城东欧八仙诸峒。周环五百里。”据史载，十寨起义军常光顾南宁和柳州，取官方库银犹如囊中取物。不仅驰骋于左右江、邕江、柳江、红水河流域的广大地区，还到达广东的定州（今罗定县），震撼了明王朝。所以朝廷一方面对行政建置进行改革，推行改土归流，废除土官的世袭制，缓解矛盾；另一方面派朝廷重臣要将，调集广西周边各省兵力，对十寨进行围剿。

见于史书的是从元朝延佑元年（1314年）到清乾隆年间，共四百多年，朝廷一直对十寨用兵，最大规模有三次。第一次是明成化初年（1466----1470年）先是参将马义，兵败后由朝廷右都御使,两广提督军务韩雍调贵州湖南兵力围攻；第二次是明嘉靖七年（1582年），由哲学家、教育家、南京兵部尚书王守仁挂帅，集广西兵力进剿；第三次是万历七年底（1579年），由两广总督刘尧诲和广西巡抚张任两广兵力，分五路对十寨戡乱。战争是十分残酷的，这是三次大屠杀。进第三次“起义军及家属被屠杀和俘虏共达15000人，”古卯村只留下残墙断壁，古蓬几乎被毁。

每次戡乱的总部都设在三里（古城里），它的前沿阵地就是龙哈和布咳。在前两次的战争他们都先安抚这两个地方，从十寨中分化出去，就起个汉地名称，叫顺业里和抚安里。到第三次，官军是兵多将广，就不再安抚了，把这两个里改叫龙哈布咳的老壮名，因此史称“十寨民变”。

接连三个朝代，对十寨长达四百多年的武力镇压收效不大。清朝的乾隆皇帝就比较聪明，他建孔庙，推行封建思想的孔孟之道，十寨人才相对安定，除八寨沿用旧名称外，龙哈、布咳因管片太大，地名也多有变化，就各自取名，原名称就被人遗忘，被历史贴上封条。清朝中期以后，两个寨的旧名称成了扑朔迷离，但历史终究还是留下蛛丝马迹。

由于长期战乱，龙哈和布咳曾多次易名。而明代万历以前，每次镇压伊始都先争取龙哈、布咳两寨酋长，孤立八寨。不同历史时期的用兵需求，八寨有不同归属，曾称广西八寨，柳州八寨，迁江八寨，思恩八寨和上林八寨。从明永乐二年（1404年），南丹卫由南丹移置上林县。这证实了从明永乐年间，八寨有上林县管辖，后两寨也在其中。

在看军事将领，行政机构，文人墨客和地方志对龙哈布咳的定位。

其一，1528年王守仁偷袭石门天险成功后，给嘉靖皇帝写《八寨断藤峡捷音疏》中除陈述他如何割下近千人首级外，还写这样一段话，“本院议于八寨之中，据其要害，移设卫所，以控制诸蛮，复于三里设县，以矢相引带，亲临相视思恩府基……”因之，在十寨人心里，这位教育家成为一个屠夫的世家。当时他所带的兵包括他在内，喝了十寨人下毒的水，多半“饮者皆成疫痢……而我兵又多疫痢死亡，乃遂班师而出。”可见王守仁未取得胜利，而和士兵一起中毒而撤退的，又怕皇上问罪，写完奏疏就上西天了。他一死“复三里设县”的计策落空了。但已经证实，历史上的三里镇曾经被土司建县，统治过十寨，所以王守仁为了更好管理这地方，将要恢复这个土司县。

其二，从广西巡抚的治理方案的实施，他的方案是在古城三里复建县派流官。在《广西通志》中载，王守仁要在三里建凤化县统一管理十寨，然而他的继任者张任，又搞另一套。他先把“里”改成“寨”便于管理，所以写《十寨善后疏》让皇上认可。其文道出：“八寨地方，周围五百余里，久为盗贼之区，而三里原系上林顺业里、抚安里、古城里与之切邻，现年民居田里屡被东占，遂将循（顺）业里改名曰龙哈寨，止存哨守官军所居之黄村一村，而抚安里则尽设于贼，改名曰布咳寨，以此增而为十寨……”，这就一目了然，这三个里是切邻，地里相接。张仁手下有一名战将，叫骠骑将军荆楚李应祥，他在三里镇留下一块摩崖石刻，其中写道：“时缴汉兵八万余，分大哨有四，予统其一，今三里也。鼓旅先驱古卯、龙哈，二首巢不崇朝，蹂而磔焉。”这就交待了从三里去龙哈和古卯是近道。

刚过几年，张任这位巡抚大人又出一招，实施分而治之之术，“而以思吉、周安、落洪、古卯、龙哈立一州，属那马旸，皆为土知州。”这是明隆庆四年（1570年）分州管辖。当时是以东西地缘划分的，东面五寨最北为思吉，最南为龙哈（今桥贤贤案和木山）。由向武州（今天等县）土司官黄九畴（调来镇压十寨）管辖，其地界东侧为迁江县；而西面五寨最北为罗墨寨（今红渡镇）。最南端为布咳寨（今塘红、万福、中可三地），由那马（今马山县）土司官黄旸管辖，如果说布咳寨在迁江合山一带（见草图），岂不是黄旸从那马县跑到迁江去管一块飞地，我国地理历史未有过。

明万历八年（1580年）朝廷督臣刘尧诲和抚大臣张任，蹂平十寨后又作管辖区的调整：“设三镇。周安、古卯为一镇；恩吉、古钵、罗墨为一镇；古蓬、都者、剥丁为一镇（见草图）。以土官目韦应鳌、韦显能、黃冯各授土巡检职衔，部兵千人，世守其地，复以思恩参将管辖之。建参将署于三里，龙哈、布咳各筑左右堡，募兵各五十名，迁南丹卫及八所土官与参将同城而居。”由此可见三里和龙哈、布咳还是在建立一个行政机构。三里也成为参将署统领八寨三镇的所在地。

其三，明末旅行家徐霞客，从三里镇到周安的途中写下日记：“昔时脊北那历，玄岸二村，北并蓝涧俱顺业里属，今已沦为贼窟。”北抵周安，极于罗木渡（今红渡镇）。其中有那历、玄岸、蓝涧、荞蓝诸村，南北十余里，昔乃顺业里及周安之属，今为八寨交通，而三里之后门不通矣。”这不能说徐老先生从古城三里东去迁江，再杀回马枪，又以桥蓝（桥贤）往北走吧！他明白地记下了桥蓝（桥贤）、玄岸（贤案）是顺业里。由于起义军常在顺业里活动，徐先生怕不安全，便请戍守杨渡的官军一头目杨耀光（福建漳州人），带兵护送他从三里出发，经桥贤、贤案、那历到财安。老人到罗墨寨过红水河后，杨耀先才原路返回杨渡。

其四，《千军镇》与龙哈布咳。镇压十寨起义军的官兵司令部多在二里镇，因此，前来镇压十寨起义军的钦差整饬兵务副使郑登高，于明嘉庆二十二年（1543年），在三里镇船山石壁上大书《千军镇》三个字，至今仍醒目，在郑登高刻写千军镇之前几十年乃至一百年，前去镇压八寨起义的官兵将领已在周安白虎山石上写一首歪诗：“钧旨于斯八寨游，无村夜泊此岩头。凶山有约如回顾，恶水无情向北流。此地传闻生贼种。累朝杀戮使人悉，从今设置千军镇，歼灭瑶蛮永绝休。”此翁不敢留下姓氏和日期，恐怕遗臭万年而为之。他恨山恨水恨人，对八寨恨之入骨。当朝对待少数民族的态度可见一斑。但他却留下历史见证。它与古城三里的千军镇遥遥相对，也说明龙哈咳是司令部的前沿阵地，多为安抚地区，所以有一段很长的历史，布咳称西抚，龙哈号东抚，至今木山一带仍称谓东抚呢！它是当年官军进攻八寨　的缓冲地区。

其五，清代嘉庆年间编撰的《广西通志》卷一百二十二关隘一目中写“上林县……三里营县东北六十里，为巡业、抚安、古城等里也，自寨猺占据改龙合，明万三年抚臣郭应改聘设思恩参将驻守于此，因筑三里城，又筑龙哈布哈二堡。”又于卷二百七十八诸蛮一目中写“上林东北乡顺里多瑶，习俗林略似宾州”。尽管古籍中反“咳”写成“哈”把“顺”写成“巡”，但所指是三个里的名称，应是当时官员受壮语近音翻译所为，但无伤史证。其六，追踪古名。古地名是历史见证。如今的塘红、桥贤、木山一带，有些村落和山川，仍留下一些旧称呼，木山地区的村野仍呼“龙哈”。其周围有两座山，一称官印山，一称笔架山，这是龙哈寨留下的原名。尽管一些地名不在原位，甚至只留下一片瓦砾，但龙哈寨的治所转至黄村称龙哈堡，如今叫板堡（甫），这是历史变迁造成的。徐霞客因只走一线，所以把八寨记错了三个。一百年前这个将领来说是这个寨名，一百年后另一些官员又说成那个寨名。张任把十寨分成两州，其中多出个“落红”（如今此村仍此称呼），而西面少了个“剥丁”寨。但不关紧要，因为方位是对的。明代桥贤和木山曾称东抚，塘红、万福和中右为西抚，这也说明这两地的人民曾造反过，官方来安抚而得名，如今木山一带仍呼东抚，而塘红在清朝乾隆年间，建孔庙西林寺而把“抚”字扔历史垃圾堆。尽管布咳寨变成了今日的塘红乡，但历史轨迹还存。

塘红是因一池红水的鱼塘而得名，由于清初年建孔庙，人们多为不知孔圣人为何物，仅把他当神来求神之人逐年增多，加上交通要道，就形成商品交换地，便称塘红圩。塘红之前叫西抚和布咳寨。“布咳”之名在上林县志解读头一个字：“布读幕，上林土字（mbog）,涌泉也。”其实这两个字都是方块壮字。“咳”读“赫”，在史料中也把“咳”写成“哈”，但壮语都读haug音，水干之意。“布咳”就是已经“干了的泉”，顾名思义，没有泉水饮用的村落，叫“布咳村”（mbanjmboghaug），恰如其分。至今塘红圩也没有一口可引用的泉水。塘红圩形成前，也因曾称抚安里、左堡或布咳堡，住户是在圩的南北两头，如今塘红圩的北头仍称“头堡”，南头那条下坡路称“俭里”。当年的住户都要到几里外去挑水喝。孔庙建后，住户增多，形成集市，饮用水成大问题，不得不从西山的山麓里挖一条五六里长的水渠。把山泉引到孔庙前的蓄水池里。一直到1986年，建成自来水厂，那条渠才“光荣退休”。所以塘红的前身称“布咳村”当时准确的。（后来蓝多民教授再经过考证，认为“塘红”应该是源于壮话“当洪”即“大蛇”之意，“布咳”即壮话“布迈”即“寡妇人”之意。原广西壮族自治区副主席、广西著名壮学专家也是这个观点。———八寨后裔注。）

明王朝长期用兵十寨，因官军司令部于古城三里，它必然在前沿阵地设军事要寨，因而把顺业里改成右堡，将抚安里（塘红）改成左堡。左堡的首府是在布咳村，八寨起义军的前沿阵地在石门天险，离布咳村十里远。所以冠军就吞并在布咳村，以其对峙。因而塘红圩周围至今留下军事驻军的名称，如上进（镇）庄、上营庄、下营庄、宿马庄、上屯状。上进原名上镇，官军兵营指挥部所在地，与古蓬的镇内、周安的旧镇如出一辙，是明军兵营指挥部所在地。骑兵和运粮的军马，到了布咳村就过不了石门天险，只好建宿马营。上进庄有块几亩地的良田至今仍叫“那镇”，这是驻军屯田的地方。村前有条下坡路，至今也仍叫“下堡”。

塘红圩周围至今留下如此多的古军营名称，在上林县也是不多见的。这不仅是古代的布咳寨成军事要地，近代也如此。太平天国石达开从宜州到上林大丰镇也路过塘红；广西第七军军长杨腾辉也曾率军在塘红驻营；国民党中将覃异之拥中央军路过塘红；1944年，日本鬼子攻占塘红后筑碉堡驻军数月；1948年以后，游击队和国民党保安队，多次争夺塘红圩，可见，古往今来，塘红圩为军事要寨和军事要道。

除以上六条见证外，在语言上说，十寨统一说蛮话，壮话“讲蛮”，同一种声调和音调。十寨以外就不同语言，被称为上林北六区方言，是十寨的统一方言。

旧迁江县志的编者颜嗣徽，他把龙哈和布咳写成是迁江县的两个寨，是有两个因素驱使其所为。一是迁江八所土官曾管辖过八寨，号迁江八寨；二是迁江县西北角，靠近八寨有个村落叫“弄河”（见草图）。颜翁将“弄河”村当成“弄哈”。

于壮语之意，“河与哈”都是方块壮字，均为实物名称，但相差甚远。河（hoz）为动物之颈项，俗称脖子。哈（haz）为茅草，两者有不同的概念。弄与龙，壮语一音一意（rungh），是两山当中夹长之地的称谓，词典中的“弄”。然而他把“弄河”当成“龙哈”了。这是受近音的戏弄，不会讲壮话之故。其一已错了，其二便指鹿为马，说合山一带为布咳寨。如今上林县木山乡有个村野仍被当地人称其“龙哈”之地，而且以桂林官话呼之。无可非议，它就是史料中记载的龙哈寨留下的地名。

二是颜翁对龙哈和布咳的历史错觉。在明洪武25年（公元1392年），朱元璋批准设置迁江屯田千户所，史称八所，土官韦镛，朝廷令其去扑灭八寨起义之烽火，但他却屡战屡败，到无法控制的局面，只好把八寨交给思恩知府（现在的武鸣一带）管辖。过一百年后广西布政使林富给嘉靖皇帝地奏疏中也说：“八寨原西迁江八所土管所辖。”以上说明两点，一是嘉靖以前就不让八所管八寨了；二十八所管八寨时，龙哈和布咳两地被官方冠以顺业里和抚安里之名。

嘉靖年间，龙哈和布咳两大寨人民在不吃“安抚”这碗饭，假如八寨起义军，是革命声势更浩大。于是两广总督刘尧诲不得不调集十几万兵力，在万历八年（1580年）大举进攻十寨起义军。为了不让起义军死灰复燃，刘奏报朝廷同意，把原十寨分两州，后又改为三镇和两个直辖堡。这还不放心，再把南丹卫和迁江八所土官，调到三里同城而居。从军事调动也可看出，龙哈和布咳不在迁江县，而是上林县古城里的前沿阵地。如果两个寨在迁江县境内，迁江八所土官也不会被调到三里来镇守了。在没有军事常识的指挥官，也不会如此布阵和调动兵力。

以上是笔者所剪贴的史料和实地考察后得到的结论——明代的龙哈和布咳两寨，史上林县境内而非旧迁江县境。